74 إلى رقم 248 ؟ إننا لو ألقينا نظرة سريعة على هذه المجموعة من المصنفات ، تلك التي رأى الشيخ أن وقت نشرها بين الناس لم يكن قد حان بعد ، فإننا نستنتج أنها كلها تدور حول علوم الأسرار والرموز ، وأن الغالبية العظمى منها قد كان له عنوانان : عنوان حقيقي وعنوان رمزى . ونفس هذا الوضع ينطبق أيضا على كتاب الألف وهو كتاب الأحدية « 1 » ، وكتاب الياء وهو كتاب الهو « 2 » ، ومصنفات أخرى ، وإذن فلعل السبب في هذا التحفظ هو طبيعة نصوص هذه المجموعة وما تشتمل عليه من علوم الأسرار ، وهي طبيعة تفرض فرضا أن تكون هذه المصنفات وقفا على دائرة الخواص فقط ، بيد أن تعليلنا هذا ينهار من الأساس حين نلاحظ أن طائفة أخرى من مصنفات الشيخ قد تخصصت في علوم الأسرار ومع ذلك انتشرت وذاعت بين التلاميذ والأصحاب « 3 » : وهنا نواجه واحدة من المفارقات التي تعج بها أعمال الشيخ الأكبر ، والتي يصطدم بها الباحثون كلما شرعوا في أبحاثهم عنه ، سواء تناولت هذه الأبحاث مصنفاته أو أفكاره . وفي السنوات الأخيرة نشر الفهرس مرتين ، نشره أولا الأستاذ كوركيس عواد مدير متحف العراق ببغداد ، ثم نشره الدكتور أبو العلا عفيفي أستاذ الفلسفة بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية « 4 » . أما الأستاذ عواد فقد اعتمد في نشرته للفهرس على نسخة واحدة كانت بحوزته ، وتقع هذه النسخة في سبع عشرة صحيفة ، تشتمل الصحيفة الواحدة

--> ( 1 ) انظر فيما يلي من الفهرس العام رقم 86 . ( 2 ) انظر فيما يلي من الفهرس العام رقم 962 . ( 3 ) كما هو الحال مثلا في كتاب : التجليات ( رقم 142 من فهرسنا العام ، ورقم 182 من فهرس الشيخ ) وبكتاب التجليات سماع مؤرخ بسنة 606 ه بدمشق ( انظر نسخة أوقاف بغداد رقم 4827 ) . ( 4 ) تخصص الدكتور عفيفي في دراسة مذهب ابن عربى ، انظر : the mystical philosophy of muhiy el din ebn al - arabi , campridge university . 1939 press وانظر أيضا مصادر فلسفة ابن عربى مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة العدد 1 ، الملزمة الأولى ، مايو 1933 .